những khúc sông ngắn
tôn thất tuệ
Trong bức ảnh nầy của Trang, Phượng đỏ không đỏ thắm, không đỏ kiểu đạp lên anh em mà sống; hài hòa như cái am nhỏ làm chùa, không mũi tên bắn lên không trung thách thức với thiên nhiên. Phan Kế Bính nói: đi thuyền trong sông như đi trong hồ vậy. Lúc nầy sông Hương: hỷ nộ ai lạc chi vị phát, tự tại như Quán Tự Tại Bồ Tát. Hạnh phúc của dòng sông.
Nhà tôi nghèo nhưng người bà con giàu ở gần nhau, có người giúp việc, nói về lúc chưa có bằng “ri me” (tiểu học). Thỉnh thoảng chị ở đi thăm nhà rồi đem về chừng chục trái bắp ngon lắm. Có lần tôi xin đi theo cho biết bắp đất biền như thế nào, mà ở bên cồn nghe sợ quá: quạ quạ cha mi chết mạ mi chôn qua bên cồn khóc hụ hụ. Đò ngang đi chừng nửa sông, chị lấy nón lá múc nước uống ngon lành, tuy trời không nóng, còn mát lắm. Càng xa quê càng thấy cử chỉ nầy nói lên hạnh phúc của dòng sông.
Đò ngang Vỹ Dạ cặp vào bờ đất lài, không dựng đứng như ở Long Hồ. Cho nên nói hạnh phúc của dòng sông chỉ có nghĩa tương đối.
Chừng 1956, các tráng đoàn Hướng Đạo ở Huế xin được hai cây sắt đường rầy khá dài và dùng đò chở lên Long Hồ làm một cây cầu bắc qua một rảnh thông thủy vì những cây cầu cũ đã bị nước cuốn đi cùng đất.
Những người lớn tuổi nói về chuyện đất chài của làng nầy; mỗi năm một chút thì bây giờ sông đã lùi vào mấy cây số. Người lớn nói dân Long Hồ cứ nhìn ra sông thì thấy bên kia là Nguyệt Hồ (Thủy Biều) cát bồi thêm ra và họ nói đất doi ra như vậy là từ bên Long Hồ đưa qua. Có người đã tìm cách nhờ chính quyền lúc ấy cho họ phần đất bồi nầy để bù lại việc mất đất vì nước xoáy.
Long Hồ thuộc vùng sơn cước; muốn đến nơi thì bạn phải chạy theo Chùa Linh Mụ. Trong lúc ấy Nguyệt Hồ thì bạn phải đi từ Cầu Lòn, phía Đồng Bò Vá, Phường Đúc, lò vôi Long Thọ.
Long Hồ ở vào thế phản cung, khi sông Hương đổi hướng một góc vuông. Từ Tuần xuống, đến Long Hồ dòng nước quẹo bên phải để chảy về Linh Mụ và thành phố. Phản cung là ở ngoài vành tròn, cho nên khi dòng nước còn thẳng thì đâm ngay vào Long Hồ. Trong lúc ấy, Nguyệt Hồ nằm trong bụng của cánh cung.
Theo sách địa (phong thủy), nhà ở nơi phản cung sẽ bị xe cộ chỉa vào làm xáo trộn, gây chấn động, tạo nên một từ trường bất lợi. Nếu vòng đất là một con rồng thì mộ chôn phía ngoài không ích lợi gì, phải chôn ở phía kia để con rồng bao quanh. Như vậy Long Hồ đứng đó mà nhận những mũi tên. Nói rộng ra, thành nội cũng ở trong thế phản cung, đưa lưng cho kẻ khác thoi.
Hình học tiếng Pháp, géometrie, có ngữ căn là địa lý bắt nguồn từ thuật đo đạt ruộng đất, vẽ bản đồ để định mốc trở lại sau khi cơn lũ tràn qua kéo theo các bờ be làm ranh giới; ức đoán từ lưu vực sông Nil, Ai Cập. Nhưng đất chài, đất lỡ thì lấy đâu mà đo. Còn những phần phù sa bồi bên kia làng Nguyệt Hồ đâu phải đất bên Long Hồ đem qua. Đất lỡ đã tan trong nước chảy về hạ lưu làm cho lòng sông Hương cạn, gây lụt lội. Đất bồi bên Nguyệt Hồ từ thượng nguồn, như Mũi Cà Mâu ngày một thêm phù sa.
Tình trạng nầy ngày một nguy ngập hơn cho Long Hồ khi thượng nguồn bị đốn cây vô tội vạ, không có gì làm chậm dòng nước; đất đã trơ trọi và đất sét đổ xuống sông Hương đục ngầu. Bên cạnh cái chết của Long Hồ, cả đất thần kinh mất đi nét trong suốt của sông Hương, nét trong suốt cần thiết cho đời sống vật chất và tinh thần người Huế.
Mà hình như người ta không bỏ xứ mà đi, cứ lùi dần, lùi dần cho đến chân núi Kim Phụng chăng? Việc nầy cũng nằm trong sự ly kỳ khó hiểu của loài người. Sau bao nhiêu thiên tai, dân chúng trở về. Núi lửa cũng vậy thôi, khi đất còn nóng vì phún thạch, đồng bào đã kéo nhau về, ở Nam Dương, ở Ý. Vừa tự trị tách khỏi Pakistan chưa được đôi ba năm, Bangladesh đã bị mưa bão cào sạch vùng màu mỡ bên biển, dân chúng trở về nếu còn sống sót. Dễ hiểu, cọp dữ, thời tiết khó không nguy hại bằng người dữ, nên chẳng bỏ đi.
Đất sụp của Long Hồ không trách nhiệm về sự đục ngầu cầm canh vĩnh viễn hiện nay. Người Huế vẫn còn mơ mộng thích nhìn những đàn cá lội nước trong; có chi lạ mô, rứa mà học sinh qua cầu cứ đứng mà nhìn cá ở nửa sông cạn vì ba vài sắt sập còn dưới nước.
Ba vài sắt nầy từ 1945 đã nằm chờ, theo binh thư là mai phục, cho đến 1953 để giữ lại những bụi tre nguyên gốc và một con cọp nhe răng mà nước đưa từ thượng nguồn về. Chúa sơn lâm đã chết cùng với mấy cửa thành sập, báo hiệu sự ra đi vĩnh viễn của một vương triều. Theo chính [trị] sử (có khác với chánh sử không?) Bảo Đại ăn chơi bị truất phế để Ngô Chí Sĩ lèo lái con thuyền quốc gia. Nhưng cọp chết nằm dưới sông chỉ nhe răng cười. Được rồi, tui đã cười rồi đó, mấy ôn mấy mụ hãy để tui trôi xuống biển. Cười nữa, tui sẽ bị Cao Bá Quát rầy: Thế sự thăng trầm quân mạc vấn. Yên ba thâm xứ hữu ngư châu. (Cười hỏi lên voi xuống chó làm chi cho mệt, trông kìa: sâu, sâu nơi chốn xa kia, trong sóng vỡ tỏa ra như khói, có chiếc thuyền câu lấp ló thấy rồi không).
Sông nầy có cây cầu sáu vài mười hai nhịp, em qua không kịp tội lắm anh ơi. Một hôm tôi đứng trên cầu nầy nhìn về phía núi, già quá nửa buổi chiều, đúng, một buổi chiều trốn học. Hầu như tôi tự nói trong vô thức rằng học để làm gì. Rồi tôi độc thoại: ông thầy đích thực của đời ta là ngọn núi chiều màu tím thẩm rơi xuống sông nhuộm thẩm cả dòng sông. Tôi không giải thích, vì có hiểu chi mô, chỉ có một cảm nhận mong lung. Có thể màu núi tím thẩm chính là màu áo tím của nàng. Nàng đã rơi xuống sông, sông ôm giữ nàng, nàng là sông, sông là nàng như Trang Chu hóa bướm.
Và sông nầy, có lần tôi đi bộ trên đường Lẻ Loi (Lê Lợi), tôi tự hỏi nếu tôi phải xa dòng sông nầy thì sao; tôi tự trả lời e chết thôi. May đây không phải là lời thề; ít lâu sau tôi xa dòng sông, không bao giờ trở về mà không chết mới hay chơ. "Dòng sông nàng" hiểu tôi, đừng lấy máu viết lời thề gian dối; có xa nhau thì vẫn giữ thuở hoang sơ trong dấu lặng dài mấy triệu trường canh. Huế ơi, xưa kia, Hàn Mặc Tử, áo em trắng quá nhìn không ra; bây giờ, áo em đỏ quá nhìn không ra.
Đã lâu hơn 15 năm, tôi thường xem TV giảo nghiệm để giải tội hay để buộc tội chính xác hơn. DNA đóng góp rất nhiều trong nhiệm vụ nầy. Khoa vạn vật quả quyết mọi dòng nước đều có lý lịch sinh học của nó là DNA như mọi cá nhân. Họ đã lấy nước trong phổi của một nạn nhân chết vì bị dìm xuống nước, nước nầy có DNA cùng với một con suối, nhờ đó tìm ra nhiều bằng chứng của tội ác. Sông Hương không to dài như sông Tiền sông Hậu nhưng không phải nhỏ, vậy nếu đúng thì DNA của nó mang mùi hương. Nếu không có mùi hương thì mùi hương của nó không làm mất mùi trà hay chè.
Danh tự chẳng có giá trị giá trị gì. Không thích thì gọi rivière des odeurs – sông xú khí; thích thì nói Rivière de Parfum. Vạn pháp do tâm tạo. Kỳ thật không ai có ác ý với dòng sông; có khi sống sượng cần thiết để nói một thực trạng. Núi Ngự không cây chim ngủ đất / sông Hương vắng khách đ… kêu trời.
Vẫn là do tâm tạo; nhưng cái tâm nầy lành; nó trở thành một hương thơm, xin lỗi thiếu chữ phải mượn, hương lòng, hương của diệu tâm, phủ lấy dòng sông.
Dĩ nhiên đã có từ những người xa xưa thời Chàm cổ; nhưng hậu thế từ khi vượt qua Hoành Sơn lập xứ Đàng Trong, dừng chân ở Phú Xuân đã đổ nhiều hương lòng cho dòng sông và tiếp tục, tiếp tục. Nguyễn Huệ cũng đã khấn vái với Trời Đất bên dòng sông rồi mới đem quân ra Đống Đa; Nguyễn Ánh sau đó cũng bị cầm chân ở đây tuy nơi nầy không có vết tích các triều xưa, không có lúa xanh cá tươi ở Gia Định Mỹ Tho; để lại thân xác giữa hai cánh tay Tả và Hữu Ngạn níu vào nhau ở Tuần, Đò Ba Bến. Cứ thế, tiếp tục và tiếp tục đổ vào dòng sông những tâm tình.
Triết lý Đông Phương cho rằng giống hữu tình và giống vô tình có khác chi nhau về bản chất. Cho nên một trong những huệ năng là biết vật vô tri tiếp nhận những làn sóng tâm trí của giống hữu tình rồi chiếu trở lại. Đi qua một thành phố, bạn thấy nóng nực và sợ hãi, cố đi ra ngay, bạn tìm hiểu thì biết khu vực nầy nhiều bạo động; có những khu vực bạn đi qua thấy luyến lưu không muốn rời bỏ. Tượng Phật trong chùa, thánh giá trong nhà thờ gây cho bạn nhiều ấn tượng vì bổn đạo ngày ngày phóng vào những thiện tâm, những ước mong.
Dùng lập luận trên, ít nhất từ khi có Phú Xuân như nói trên, sông Hương đã đầy hương lòng của bao thế hệ; rồi đến phiên mình trải rộng hương lòng mà ôm thế sự buồn vui, mà buồn nhiều hơn vui, nhục nhiều hơn vinh. Thứ hương chân thật (tình dữ vô tình) khác với nước hoa, eau de Cologne, có tính cách khử trùng, tạm quên những đau buồn, làm cho người Huế hướng nội và im lặng, giữ kín trong lòng, dù lòng có đứt chín đoạn, chín chìu.
Hương lòng ấy làm cho người Huế thật sự là Huế, không lăng xăng múa rối như một thứ kích động của thời đại, nhúc nhích ngo ngoe trong trạng thái tâm thần bất ổn. Hương lòng ấy khử trùng, tạm dùng nước sông bùn mà chèo ghe, mà biết rằng núi rừng đã trơ cây; mà biết rằng sông Hương và tư tưởng cần sự trong lành. Trí khôn của loài người rồi ra chỉ có ba điều: phân biệt thiện ác, bình thản trước điều không thể sửa đổi, can đảm làm điều có thể sửa đổi. Can đảm tin rằng con cháu sẽ vì sông Hương mà trồng cây lập rừng lại như thế giới hiện rủ nhau đi Namibia, Phi Châu trồng cây chận gió chống sự sa mạc hóa.
Ôi, rừng linh, sông thơm đi về đâu!? Ngậm ngùi lắm đó.---
|
Trang Bìa
Photo Albums
Trợ giúp
Tìm kiếm
Thành viên
Nhóm
Ghi danh
Lý lịch
Đăng Nhập
